Menunggu Tanda-tanda Besar Kiamat

Boleh dikatakan semua tanda-tanda kecil kiamat sudah muncul. Apakah tanda-tanda kiamat yang masih belum muncul? Rasanya semua sudah muncul. Bangunan pencakar lagit sudah ada. Wanita menjadi pemimpin sudah ada, wanita telanjang dan tari menari di pentas juga sudah ada, ibadah haji hanya dijadikan kebanggaan sudah ada, peperangan di sana sini sudah ada, wanita lebih ramai dari lelaki sudah ada. Apa yang tidak ada?

Kita sedang menunggu 'petanda kiamat besar' yang pertama. Agak gerun juga bila menyebut ayat itu. Tapi itulah hakikatnya. Apa petanda kiamat besar yang mula-mula akan berlaku? Itulah yang kami perbincangkan tadi. Mungkinkah Yakjuj dan Makjuj akan terlepas dari kurungan di Benua Asia Tengah. (ada juga yang mengatakan di Segitiga Bermuda) lantas menyerang seluruh pelusuk bumi. Tidak akan ada tempat yang terlepas.

Atau mungkin juga Dajal yang akan tampil menunjukkan dirinya. Saya ada terbaca artikel mengatakan Dajal akan muncul di bumi dan merosakkan iman semua umat Islam. Kemudian Nabi Isa akan turun ke bumi membunuh dajal itu. Kemudian barulah Imam Mahdi muncul membantu Nabi Isa menegakkan negara Islam.

Atau mungkin juga matahari akan terbit di sebelah barat terlebih dahulu?. Cuba bayangkan, ketika anda bangun pagi, anda melihat ada yang tidak kena dengan matahari pada pagi itu. Tapi anda buat tidak kisah sahaja. Anda terus buat rutin harian seperti biasa. Bersiap-siap. Mandi. Start kereta dan pergi kerja. Sampai di office, orang-orang ofis semuanya berada di luar. Sedang melihat matahari. Apa yang berlaku? "eh, kenapa hari ni sinar matahari lain? Kenapa bayang matahari bermula di sebelah barat dulu? Ehh!! Matahari terbit di sebelah barat laaaaa!!!!! Masing-masing riuh rendah. Keadaan kelam kabut. Televisyen dan radio sibuk mengulas perihal matahari terbit dari barat. Maka ramailah yang sedar: Petanda Besar Kiamat sudah tiba....... Ramai yang berubah serta merta. Yang bertudung akan bertudung kepala. Yang tidak solat akan solat. Yang tidak menutup aurat akan menutup aurat. Namun, sudah terlambat....

Sepuluh tanda-tanda qiamat yang disebutkan Rasulullah saw. dalam hadis ini adalah tanda-tanda qiamat yang besar-besar, akan terjadi di saat hampir tibanya hari qiamat. Sepuluh tanda itu ialah:
1. Dukhan (asap) yang akan keluar dan mengakibatkan penyakit yang seperti selsema dikalangan orang-orang yang beriman dan akan mematikan semua orang kafir.
2. Dajjal yang akan membawa fitnah besar yang akan meragut keimanan, hinggakan ramai orang yang akan terpedaya dengan seruannya.
3. Binatang besar yang keluar berhampiran Bukit Shafa di Mekah yang akan bercakap bahawa manusia tidak beriman lagi kepada Allah swt.
4. Matahari akan terbit dari tempat tenggelamnya. Maka pada saat itu Allah swt. tidak lagi menerima iman orang kafir dan tidak menerima taubat daripada orang yang berdosa.
5. Turunnya Nabi Isa alaihissalam ke permukaan bumi ini. Beliau akan mendukung pemerintahan Imam Mahadi yang berdaulat pada masa itu dan beliau akan mematahkan segala salib yang dibuat oleb orang-orang Kristian dan beliau juga yang akan membunuh Dajjal.
6. Keluarnya bangsa Ya'juj dan Ma'juj yang akan membuat kerosakan dipermukaan bumi ini, iaitu apabila mereka berjaya menghancurkan dinding yang dibuat dari besi bercampur tembaga yang telah didirikan oleh Zul Qarnain bersama dengan pembantu-pembantunya pada zaman dahulu.
7. Gempa bumi di Timur.
8. Gempa bumi di Barat.
9. Gempa bumi di Semenanjung Arab.
10. Api besar yang akan menghalau manusia menuju ke Padang Mahsyar. Api itu akan bermula dari arah negeri Yaman.

Petanda KIAMAT Makin Hampir

1. Penaklukan Baitulmuqaddis.
   Dari Auf b. Malik r.a. katanya,

   Rasulullah s.a.w telah bersabda: “Aku menghitung 6 perkara menjelang hari kiamat.” Baginda menyebutkan salah 1 diantaranya, iaitu penaklukan Baitulmuqaddis.
   - Sahih Bukhari

   ~ dah jadi dah..

2. Zina bermaharajalela.
   

   “Dan tinggallah manusia2 yang buruk, yang seenaknya melakukan persetubuhan seperti himar (keldai). Maka pada zaman mereka inilah kiamat akan datang.”
   - Sahih Muslim

   ~ dah nampak dah..

3. Bermaharajalela alat muzik.
   

   “Pada akhir zaman akan terjadi tanah runtuh, rusuhan & perubahan muka.”“Wahai Rasulullah, bila hal ini terjadi?”“Apabila telah bermaharajalela bunyian(muzik) & penyanyi wanita”
   - Ibnu Majah Ada yang bertanya kepada Rasulullah, Baginda menjawab,

   ~ Mentor, Malaysian Idol, Akademi Fantasia, Anugerah Muzik..

4. Menghias masjid & membanggakannya.
   

   “Di antara tanda-tanda telah dekatnya kiamat ialah manusia bermegahan dalam mendirikan masjid”
   - Riwayat Nasai.

   ~ memang dah nampak dah..

5. Munculnya kekejian, memutuskan kerabat & hubungan dengan tetangga tidak baik.
   

   “Tidak akan datang kiamat sehingga banyak perbuatan & perkataan keji, memutuskan hubungan silaturahim & sikap yang buruk dalam tetangga.”
   - Riwayat Ahmad dan Hakim.

   ~ ada anak tak mengaku ada mak/bapak pasal malu…

6. Ramai orang soleh meninggal dunia.
   

   “Tidak akan datang hari kiamat sehingga Allah mengambil orang-orang yang baik & ahli agama di muka bumi, maka tiada yang tinggal padanya kecuali orang-orang yang hina & buruk yang tidak mengetahui yang makruf dan tidak mengingkari kemungkaran”
   - Riwayat Ahmad

   ~ boleh kira berapa jer para ulama’ yg tinggal…

7. Orang yang hina mendapat kedudukan terhormat.
   

   “Di antara tanda semakin dekatnya kiamat ialah dunia akan dikuasai oleh Luka’ bin Luka’(orang yang bodoh & hina). Maka orang yang paling baik ketika itu ialah orang yang beriman yang diapit oleh 2 orang mulia”
   - Riwayat Thabrani

   ~ George Bush, Ariel Sharon & kat Malaysia pun ada..

8. Mengucapkan salam kepada orang yang dikenalnya sahaja.
   

   “Sesungguhnya di antara tanda-tanda telah dekatnya hari kiamat ialah manusia tidak mahu mengucapkan salam kepada orang lain kecuali yang dikenalnya saja.”
   - Riwayat Ahmad

   ~ jiran sesama islam pun tak bertegur sapa…

9. Banyak wanita yang berpakaian tetapi hakikatnya telanjang.
   

   Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. “Di antara anda telah hari kiamat ialah akan muncul pakaian wanita & apabila mereka memakainya keadaannya seperti telanjang.”

   ~ fesyen zaman skarang (tube, spaghetti strap, g-string etc.)..

10. Bulan sabit kelihatan besar.
    

    “Di antara tanda-tanda telah dekatnya hari kiamat ialah menggelembung (membesarnya) bulan sabit.”
    - Riwayat Thabrani

    ~ tak caya gi tengok..

11. Banyak dusta & tidak tepat dalam menyampaikan berita.
    

    “Pada akhir zaman akan muncul pembohong-pembohong besar yang datang kepadamu dengan membawa berita-berita yang belum pernah kamu dengar & belum pernah didengar oleh bapa-bapa kamu sebelumnya, kerana itu jauhkanlah dirimu dari mereka agar mereka tidak menyesatkanmu & memfitnahmu”
    - Sahih Muslim

    ~ Siaran TV kerajaan dan swasta, akhbar-akhbar harian & majalah yang popular sekarang nie…

12. Banyak saksi palsu & menyimpan kesaksian yang benar.
    

    “Sesungguhnya sebelum datang nya hari kiamat akan banyak kesaksian palsu & disembunyikan kesaksian yang benar.”
    - Riwayat Ahmad

    ~ tengok kes peperangan Iraq..

13. Negara Arab menjadi padang rumput & sungai.
    

    “Tidak akan datang hari kiamat sehingga negeri Arab kembali menjadi padang rumput & sungai”
    - Sahih Muslim

KEBENARAN ISLAM : Bukti Sains Dalam al-Quran

Kebenaran Al-Quran ternyata telah mendorong ramai cendekiawan Yahudi dan Nasrani untuk memilih Islam sebagai agama mereka. Mereka memilih Islam dengan mata hati setelah mengkaji dan membandingkan Al-Quran dan Kitab Suci mereka. Begitu juga bdengan penganut-penganut agama lain. Apabila mereka membuka mata hati dan fikiran mereka untuk membandingkan agama anutan mereka dengan Islam, nescaya mereka akan tunduk kepada kebenaran Al-Quran. Persoalannya sekarang, siapakah di antara kita yang sanggup ke tengah masyarakat bukan Islam untuk mengajak mereka membuka fikiran dan berdialog bagi membuktikan kebenaran Islam dan sekaligus membawa mereka masuk agama Allah yang benar ini dan menyelamatkan mereka dari api neraka Allah di akhirat nanti? Barangkali mereka itu merupakan jiran-jiran kita, kawan-kawan kita, teman-teman sekerja kita, orang-orang selalu berurusan dengan kita, malah ada di antara mereka adalah golongan 'Abu Thalib' iaitu yang menjadi penyokong kepada perjuangan Islam.

Tulisan ini ingin memaparkan sebahagian bukti kebenaran Al-Quran dari sudut sains. Barangkali ia berguna sebagai hujah untuk membuktikan kebenaran Al-Quran. Pada kesempatan yang lain, InsyaAllah akan dibawakan pula bukti-bukti yang lain pula.

Teori Big Bang yang dikemukakan Hubble menemukan bahawa alam semesta ini terjadi berupa gumpalan, kemudian meledak sehingga terjadi berjuta-juta galaksi.

Teori tersebut dikemukakan Hubble pada tahun 1927, dan di dalam al-Quran yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w pada sekitar tahun 600 Masihi lalu telah dinyatakan menerusi surah al-Anbiya´, ayat 30 yang bermaksud: "Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu kedua-duanya nya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya (dengan kekuatan Kami)."

Ternyata al-Quran tidak dapat disanggah lagi apabila Allah s.w.t. berfirman yang bermaksud: "Dan daripada air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman? Dan, matahari bergerak pada garis edarnya. Demikian ketetapan Tuhan Yang
Maha Kuasa dan Mengetahui." (Surah Yaasin: 38).

Bukankah ilmu pengetahuan moden baru menemukan bahawa matahari sebagai pusat peredaran seperti yang baru ditemukan Copernicus pada sekitar abad ke-15?

Tanda yang tersendiri, yang menunjukkan kekuasaan Allah s.w.t di dalam ayat tersebut adalah perjalanan matahari pada orbitnya sehingga ke penghujung pusingannya. Pusingan tersebut adalah satu ketentuan dan ketetapan daripada Allah yang Maha Kuasa lagi Maha Menguasai bagi setiap sesuatu.

Terdapat dua pendapat ulama tafsir yang mentafsirkan maksud orbit, iaitu suatu tempat yang berada di bawah Arasy yang hampir dengan bumi pada suatu arah di mana kedudukan matahari dan sekalian makhluk masih tetap berada di bawah Arasy.

Kedua, tahap akhir perjalanannya, iaitu hari kiamat. Ini telah dibuktikan oleh ahli astronomi bahawa terdapat pertambahan putaran matahari secara jelas di tengah-tengah bintang disebabkan pusingan bumi di sekeliling matahari setahun sekali.

Bagi matahari, terdapat dua pergerakan yang lain, iaitu pusingan di atas paksi dan pusingan beserta dengan pengiringan planet-planet yang bergerak di sekitar sistem solar dan galaksi dengan kecepatan yang amat tinggi.

`Mustaqir' pada pandangan ulama yang pertama adalah merupakan paksi yang tetap, manakala ulama yang kedua berpendapat ia merupakan pergerakan sistem solar bersama-sama kumpulan planetnya (Tafsir al-Munir, jld. 23, hlm. 15-17).

Kemudian hal tersebut dipersetujui oleh Albert Einstein untuk menggugurkan teori yang dikemukakan Plato (teori bumi sebagai pusat peredaran). Dan bukankah setiap benda bergerak menurut garis edarnya, seperti halnya malaikat yang mengelilingi Arasy Allah s.w.t, elektron
mengelilingi inti atom, dan manusia melakukan tawaff mengelilingi Kaabah?

Seperti yang diketahui, arah kiblat menggunakan posisi matahari yang `beristiwa' (transit) di atas (zenith) Kaabah atau Masjidil Haram. Fenomena ini berlaku apabila matahari dalam terbit dan terbenamnya mengikut rutin hariannya, mengalami tengah hari (disebut istiwa/transit) tepat atau hampir tepat pada titik zenith (dengan kata lain, berada betul-betul di atas Masjidil Haram atau Kaabah. Peristiwa ini hanya berlaku dua kali setahun, iaitu pada 28 Mei, dan 16 Julai setiap tahun. Sekalipun terdapat pandangan mengenai tahun lompat dan sebagainya, sebagai suatu kaedah rujukan bayang, selisih yang wujud adalah kecil, justeru nilai atau tarikh di atas boleh digunakan setiap tahun.

Semasa peristiwa ini berlaku, matahari seolah-olah menjadi puncak tiang yang didirikan di atas Kaabah, yang mana ia dapat disaksikan dari setiap pelosok bumi yang masih mengalami siang ketika itu (dengan kata lain, masih nampak matahari). Ini membolehkan matahari ketika itu, menjadi petunjuk di mana arah Kaabah dengan tepat.

Oleh sebab kaedah hitungan falak boleh digunakan untuk menghitung bila waktunya peristiwa ini berlaku di Kaabah, umat Islam di negara lain hanya perlu merujuk kepada perbezaan waktu sahaja. Malaysia berbeza lima jam dengan Mekah, justeru tengah hari di Mekah adalah bersamaan pukul 5.16 petang dan 5.28 petang 16 Julai di Malaysia.

Maka, pada waktu yang berkenaan, rujuk bayang objek tegak seperti tiang, dinding dan sebagainya, kemudian berdirilah di hujung bayang tersebut menghadap objek berkenaan (bersamaan menghadap ke arah matahari), dan anda menghadap arah kiblat.

Kita semua tentu ingat sebuah dokumentari (Discovery) di sebuah saluran televisyen swasta yang mengisahkan tentang kehidupan laut. Mr. Costeau dalam penjelajahan di lautan, menemukan fenomena yang sangat ganjil, iaitu adanya air tawar di tengah lautan yang tidak bercampur dengan air laut yang masin seolah-olah terdapat dinding yang membatasinya.

Sebagai penjelajah laut, Costeau sangat terkejut. Bagaimanapun, bagi umat Islam yang mengetahui, penemuan ini tidak begitu mengejutkan. Di dalam al-Quran, surah al-Furqan ayat 53 dengan amat terang menjelaskan hal itu. Allah berfirman yang bermaksud: "Dan, Dialah yang menciptakan dua laut mengalir (berdampingan) yang satu tawar lagi segar dan yang lainnya masin lagi pahit. Dan Dia jadikan antara kedua-duanya dinding dan batas yang menghalanginya. "

Al-Quran juga telah membuktikan kebenaran, iaitu kata "yaum" yang bermaksud "bulan", hanya terdapat 12 kali. Kata panas dan dingin, masing-masing diulangi sebanyak empat kali, sementara dunia dan akhirat, hidup dan mati, syaitan dan malaikat, dan masih banyak
lainnya, semuanya seimbang dalam jumlah yang serasi atau sejajar dengan tujuannya dan indah kedengaran.

Ditemukan tiga bukti kebenarannya. Pertama, keindahan, keserasian dan keseimbangan kata-katanya. Kata "yaum" yang bererti "hari", dalam bentuk tunggalnya berulang sebanyak 365 kali (ini sama dengan setahun), dalam bentuk jamak diulangi sebanyak 30 kali (ini sama dengan sebulan).

Allah s.w.t berfirman yang bermaksud: "Sesungguhnya bilangan bulan-bulan pada sisi (hukum) Allah s.w.t ialah dua belas bulan, (yang telah ditetapkan) dalam kitab Allah s.w.t semasa Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan yang dihormati. (Ketetapan)
yang demikian itu ialah agama yang betul dan lurus, maka janganlah kamu menganiayai diri kamu dalam bulan-bulan yang dihormati itu (dengan melanggar larangan-Nya) ; dan perangilah kaum kafir musyrik seluruhnya sebagaimana mereka memerangi kamu seluruhnya; dan
ketahuilah sesungguhnya Allah beserta orang yang bertakwa." (Surah at-Taubah: 36)

Sehubungan itu, Ulil Albab adalah golongan yang diistimewakan dan yang disebut Allah di dalam al-Quran. Sebanyak 16 kali disebut di dalam al-Quran. Ulil Albab menggunakan kurniaan akal untuk merenung setiap kejadian di alam semesta yang maha luas ini. Allah berfirman yang bermaksud: "Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi Ulil Albab (orang yang berakal)". (Surah Ali-Imran: 190)

Al-Quran menjelaskan bahawa alam dan segala kandungannya adalah ciptaan Maha Pencipta, Allah s.w.t. Dia telah memerintahkan kepada orang yang dikurniakan akal fikiran itu agar mengamati kejadian di alam cakerawala ini. Oleh kerana itu manusia perlu mengkaji mengenai rahsia-rahsia alam yang masih tidak diketahui. Allah s.w.t bukan sahaja Pencipta Alam, tetapi juga memelihara, mengawal, dan mengurus segala juzuk alam daripada sekecil-kecil hingga yang sebesar-besarnya. Semuanya tunduk kepada hukum dan peraturan yang telah ditetapkan.

Lihat bagaimana Allah memelihara perjalanan matahari yang bersaiz 99.9% daripada saiz objek-objek sistem suria, mengharungi alam cakerawala pada orbitnya sejak dari mula ia diciptakan hingga ke hari ini dan akan datang. Allah juga yang mengawal dan mengurus tentang proses penghasilan tenaga matahari melalui proses tindak balas nuklear setiap saat sebanyak 4 x 1026 Joule sesaat, menyamai 100 bilion 1 megaton bom nuklear. Tenaga yang hebat ini dibebaskan setiap saat sejak dari zaman dahulu hingga kini dan akan datang.

Bagaimana pula kehebatan Maha Pencipta yang mengatur perjalanan siang dan malam? Bagaimana bahagian malam akan menutup bahagian siang bumi dengan kelajuan 1700 km sejam (470 meter sesaat) dalam tempoh 24 jam?

Setiap bahagian bumi mendapati siang dan malam mengikut kadarnya yang tertentu. Bagaimana teliti dan hebat, bumi yang besar dengan diameter 12,756 km beredar laju dengan kelajuan 30 km sesaat mengelilingi matahari sejauh 960,000,000 km dalam masa 365.25 hari. Begitu juga
bulan -- bagaimana teratur dan telitinya ia beredar mengelilingi bumi dengan kelajuan 61.8 km sejam tanpa terlewat atau tercepat daripada masa yang ditetapkan.

Sudah tentunya al-Quran dan sains saling berkait rapat. Jika difikir dan direnung dengan akal yang waras, sudah tentu keadaan sebegitu berlaku melalui satu perancangan dan pentadbiran yang teliti dan tidak mungkin hal tersebut berlaku dengan sendirinya.

Imam Al-Ghazali menyatakan. "Sungguh, jalan untuk mengenal Allah (makrifatullah) dan mengagungkan-Nya itu adalah dengan cara memikirkan setiap mahluk-Nya, merenungkan keajaiban-keajaiban dan memahamkan hikmah-hikmah yang terkandung di dalam segenap ciptaan-Nya."

Burung Pipit Bantu Padamkan Api

NEGARA Babylon adalah negeri yang aman dan makmur. Raja yang memerintah negeri itu ialah Raja Namrud bin Kan'an. Negeri Babylon ini mempunyai tanah yang luas dan subur.

Raja Namrud memerintahkan rakyatnya mengukir patung-patung berhala. Mereka menganggap patung-patung itu adalah Tuhan.

Ketika itu, Nabi Ibrahim diutus untuk menyeru keluarganya dan kaumnya supaya meninggalkan penyembahan berhala. Tetapi mereka tidak mengendahkannya.

Akhirnya, Nabi Ibrahim pergi ke istana Raja Namrud. Baginda mahu menemui Raja Namrud dan pembesar-pembesarnya. Baginda mahu penyembahan berhala dihentikan. Raja Namrud dan pengikutnya tidak mengendahkannya.

Pada setiap tahun, rakyat Babylon akan menyambut perayaan secara besar-besaran. Pada hari tersebut mereka akan keluar menuju ke tempat perhimpunan. Ketika itulah Nabi Ibrahim menjalankan rancangannya.

Selepas mereka keluar menyambut perayaan, Nabi Ibrahim masuk ke tempat penyembahan mereka. Baginda memecahkan patung-patung berhala kecuali patung yang paling besar.

Kemudian baginda menggantungkan kapak tadi di leher patung yang paling besar itu.

Selepas itu pulanglah semua orang daripada menyambut perayaan. Mereka pergi ke tempat berhala itu untuk menyembahnya. Alangkah terkejutnya mereka apabila didapati semua tuhan-tuhan mereka telah hancur dan berselerakan di atas lantai.

Mereka mencari Nabi Ibrahim dan menangkapnya. Raja Namrud mahu Nabi Ibrahim dibawa ke hadapan orang ramai supaya menjadi saksi atas perbuatan jenayahnya. Raja Namrud memerintahkan Nabi Ibrahim dibakar hidup-hidup.

Raja Namrud memerintahkan seluruh rakyatnya mengumpul kayu-kayu. Setelah satu timbunan kayu api yang besar dilonggokkan, api pun dinyalakan. Nabi Ibrahim diikat dan diletakkan di atas pelontar lalu dicampakkan ke dalam api yang marak itu.

Ketika Nabi Ibrahim dibakar, burung-burung yang berterbangan juga menyaksikan peristiwa tersebut. Ada seekor burung pipit yang berasa kasihan melihat baginda yang dibakar hidup-hidup itu. Burung pipit itu mahu menolong Nabi Ibrahim.

Burung pipit itu terbang mencari air. Ia menyedut dan menyimpan air tersebut di dalam paruhnya yang kecil itu. Burung-burung lain kehairanan melihat perlakuan burung pipit.

"Wahai pipit, apa yang engkau mahu lakukan?" tanya burung-burung yang lain.

"Aku mahu membantu Nabi Ibrahim. Aku mahu padamkan api yang membakar Nabi Ibrahim," jawab burung pipit.

"Macam mana kamu mahu padamkan api itu. Kamu tidak mampu membawa air yang banyak. Paruh yang kamu ada itu kecil. Sia-sia saja usaha kamu itu," kata burung lain pula.

Walau bagaimanapun, burung pipit tidak berputus asa dan meneruskan usahanya untuk membantu Nabi Ibrahim. Lalu ia membawa air yang disimpan di dalam paruhnya itu ke arah api yang marak. Dengan izin Allah, api yang marak itu semakin berkurangan. Itu sahaja yang ia mampu untuk membantu Nabi Ibrahim. Walaupun sedikit sahaja pertolongannya, ia berpuas hati. Sekurang-kurangnya ia dapat membantu Nabi Ibrahim.

Setelah kayu-kayu itu menjadi bara, maka orang ramai menghampiri unggun api yang telah menjadi bara. Burung pipit itu berasa gembira. Keyakinan burung pipit terhadap kekuasaan Allah semakin kuat dan terbang dengan penuh kesyukuran.

Orang ramai yang berada di situ berasa terkejut apabila melihat Nabi Ibrahim keluar daripada bara api itu seperti sediakala. Badannya sedikitpun tidak melecur.

BIDANG PENGAJIANKU (KESUSASTERAAN ARAB) : Kegemilangan Sastera Arab

Enam syair terkenal yang lain di kenali sebagai Syair Amriolkais, Syair Zohair, Syair Lebeid, Syair Antara, Syair Amru dan Syair Hareth.

Syair kumpulan Moalakat sehingga kini begitu terkenal dan sentiasa menjadi bahan kajian terutama bagi pengkaji bahasa dan sastera.

Begitulah bangsa Arab Jahiliah, perkembangan sastera menjadi sebahagian dari dunia mereka, yang sama sekali tidak boleh dipisahkan.

Tentu menjadi satu persoalan yang agak menarik, bagaimana bangsa Arab yang dikenali sebagai bangsa yang kasar, keras dan tidak bertolak ansur mampu untuk menghasilkan karya sastera yang dianggap bermutu tinggi dan masing-masing begitu berlumba-lumba untuk menghasilkan syair yang terbaik dan sentiasa diperkatakan orang.

Perkembangan sastera dengan kemunculan ramainya yang menghasilkan karya terutama syair, puisi sehinggalah pidato-pidato umum di zaman Jahiliah merupakan satu manifestasi apabila terdapatnya golongan masyarakat yang tidak bergiat secara aktif dalam perniagaan dan pertanian.

Malah menjadi seorang penyair juga boleh menjadi satu pendapatan di samping mendapat nama dan perhatian masyarakat.

Para sasterawan ini mempunyai hati yang lebih halus dan peka terhadap persekitaran dan ingin merakamkan semua persoalan, aktiviti dan apa juga perasaan yang lahir itu dalam bentuk kata-kata yang puitis dan syair.

Perkembangan sastera yang sangat mendapat tempat dalam masyarakat Arab Jahiliah membuktikan mereka sebenarnya bukan bodoh atau jahil dari aspek tidak tahu membaca dan menulis.

Menurut Philip K. Hitti dalam bukunya History of the Arab's, jahiliah masyarakat Arab di zaman sebelum kedatangan Islam, bermaksud bodoh atau jahil dari segi agama kerana pada ketika itu, tidak ada nadi dan tidak ada kitab suci yang boleh dijadikan sebagai petunjuk.

Mereka tidak boleh dianggap jahil atau bodoh dari segi ilmu pengetahuan kerana mereka telah mempunyai tamadun yang tinggi termasuk dalam bidang nusus al adabi atau kesusasteraan Arab ini.

Fakta yang lebih menarik apabila mereka mula pandai untuk menyusun perkataan-perkataan yang puitis apabila mendapat ilham dari hentakan kaki unta yang memberikan irama tertentu. Unta menjadi nukleus atau nadi utama kehidupan masyarakat Arab yang sering berpindah randah itu maka tidak menghairankan jika unta digelar bahtera padang pasir.

Satu-satunya bahtera yang mempunyai sifat sabar dan tabah apabila terpaksa menanggung beban yang berat dengan berjalan berhari-hari tanpa makan dan minum.

Pada zaman jahiliah, syair ghazal atau pujian terhadap wanita telah dipopularkan oleh Amru Qais. Bahasa yang digunakan mampu menghuraikan kecantikan seorang wanita sehingga kadangkala pembaca dapat menterjemahkan imaginasinya dalam bentuk konkrit.

Begitu juga tema-tema cinta, ratapan, pujaan dan sindiran turut menjadikan syair-syair Arab begitu kompleks dan menarik.

Selain terdapat juga syair hijak atau cacian yang menjadi punca tercetus api peperangan antara kabilah-kabilah yang berseteru. Syair jenis ini telah diharamkan pada awal kemunculan Islam.

Selain digantungkan pada dinding Kaabah, kebanyakan syair juga dipamer atau diperdengarkan di pasar-pasar terutama di musim haji dan perayaan-perayaan.

Oleh kerana kuatnya kuasa dari permainan bahasa dalam masyarakat Arab Jahiliah menyebabkan sebagai satu cara untuk memenangi semula jiwa yang kotor akibat penyembahan berhala perlu dibeli dengan sastera juga.

Maka Islam turun sebagai satu hasil sastera terbaik yang pernah ada di muka bumi ini. Iaitu dengan turunnya ayat-ayat suci al-Quran. Hanya melalui ayat-ayat juga yang diharapkan dapat menambat dan memikat semula hati dan menandingi para sasterawan Arab itu.

Disebabkan al-Quran merupakan satu gaya bahasa yang sangat tinggi dan indah, Umar Al Khattab yang pernah membunuh anak perempuan dan terkenal hati yang keras akhirnya lembut dan cair mendengarkan bacaan al-Quran yang dilagukan oleh adik perempuannya, Habsah.

Demikian pentingnya sastera dalam masyarakat Arab kerana pelbagai kemuliaan diberikan kepada individu yang menggiatkan syair dan saling menunjukkan kehebatan antara satu sama lain. Apatah lagi jika dengan syair itu telah mengangkat martabat dan nama kaum dan kabilah yang diwakilinya.

Bak kata seorang orientalis, Profesor E. H Palmer sastera sememangnya telah kuat berakar umbi dan menjadi satu cara untuk masyarakat menjayakan peperangan sesama mereka selain beradu kekuatan dan menggunakan senjata.

it was not merely a passion, it was a necessity; for, as their own proverb has it, the records of the Arabs are the verses of their bards.

Namun keputeraan junjungan besar, Nabi Muhammad pada 12 Rabiulawal Tahun Gajah menyingkap satu tirai sejarah baru kepada dunia Arab.

Namun siapa yang meratap melalui puisi berikut selepas Nabi Muhammad selamat diputerakan ke dunia ini:

"Hilang sudah putera Hashim di Batha

Bertandang lahad yang jauh dalam ratap tangis Panggilan maut memanggil lantas disahutnya

Yang tidak meninggalkan seumpama putera Hashim di kalangan manusia

Petang hari mereka mengusung kerandanya

Oleh teman-teman yang berasak-asak

Jika benar kematian dan dukacita itu perampas dirinya

Namun dia tetap terpahat sebagai dermawan dan pengasih..."

BIDANG PENGAJIANKU (KESUSASTERAAN ARAB): Kesusasteraan Islam

Adab Islamiy (Kesusasteraan Islam) belum menjadi istilah yang mengalir dikalangan para sasterawan Arab pada zaman-zaman dahulu. Para pengkritik juga tidak menggunakan istilah ini dalam penilaian mereka terhadap suatu karya. Hal ini adalah kerana beberapa perkara. Antara perkara yang paling utama adalah istilah ini tidak menjadi keperluan pada zaman-zaman dahulu.

Bahasa Arab dan bangsa arab tidak dapat dipisahkan dari Islam. Bangsa Arab dan bahasanya adalah diantara bangsa dan bahasa yang paling lama dan masih kekal setelah banjir besar (taufan) yang berlaku pada zaman Nabi Nuh AS. Ia merupakan bahasa dan bangsa yang paling tua dalam sejarah manusia walaupun bukan yang paling popular dan paling gemilang. Ketuaan bahasa dan bangsa Arab ini membuatkan ramai yang keliru dan menganggap ia merupakan satu bangsa dan bahasa yang baru lahir ketika bermulanya sejarah Muhammad SAW Rasulullah di Mekah.

Kajian telah menemukan betapa bahasa Arab dan bangsanya telah ada begitu lama walau tidak banyak yang sampai kepada kita pada hari ini. Menyikapi hal ini, para ilmuan membahagikan tahapan bahasa Arab kepada dua, iaitu Arab Al-Baidah dan Arab Al-Baqiyah. Arab Al-Baidah tidak meninggalkan apa-apa warisan kepada kita melainkan apa yang telah dikisahkan Al-Quran. Ada peninggalan prasasti berupa pahatan namun sangat sedikit. Kaum yang paling popular dalam tahap ini adalah ‘Ad, Tsamud dan ‘Amaliqah.

Tahap berikutnya adalah Arab Al-Baqiah yang terbahagi kepada dua iaitu Keturunan Qahtaniyyah yang telah meninggalkan Iraq dan menuju ke Yaman. Kaum kedua adalah ‘Adnaniyyah yang merupakan keturunan Ismail Bin Ibrahim AS. Mereka tinggal dikawasan Jurhum di Mekah hinggalah ke Yaman.

Apa yang menarik adalah bahasa Arab ketika itu memiliki banyak perbezaan dari lahjah dan tulisan. Perbezaan berlaku antara bahasa Arab Qahtaniyyah dan bahasa Arab ‘Adnaniyyah. Masing-masing dari Qahtan dan Adnan mempunyai pecahan kaum yang sangat banyak dan setiap pecahan mempunyai lahjah dan tulisan mereka tersendiri. Mereka yang tidak mengetahui hakikat ini akan mengira bahawa masing-masing kaum menggunakan bahasa mereka walhal mereka masih lagi menggunakan bahasa Arab. Hal ini terbukti bilamana setiap kaum yang perbezaan lahjah mereka umpama langit dan bumi tidak memerlukan penterjemah ketika berkomunikasi secara langsung.

Allah SWT kemudian memelihara dan mempersiapkan Si kecil Muhammad SAW yang akan membawa risalah terbesar. Pernah suatu ketika Saidina Ali berkata, “Aku mendengar kata-kata dari kamu yang tidak pernah aku dengari padahal kita tinggal di tempat yang sama dan membesar bersama-sama?” Saidina Ali mempertanyakan bahasa-bahasa yang fasih dan hebat yang mengalir dari mulut Baginda SAW. Siapa yang mengajar Baginda SAW padahal mereka sama-sama berada di bani Saad yang berada jauh dari kota. Rasulullah SAW menjawab, “Addabani rabbi faahsana ta’dibi.. (Aku telah diajar oleh Tuhanku dengan pengajaran yang sebaik-baik)” Lahirlah seorang yang paling fasih dikalangan Arab. Kata-kata paling jelas (abyan) dan paling tepat (ablagh). Bagindalah yang telah dikaruniakan kepadanya jawami’ul kalim. Allah SWT berfirman, “Wama arsalna min rasulin illa bilisani qaumihi liyubayyina lahum (Dan tidak kami utuskan dari rasul melainkan dengan lidah -bahasa- kaumnya bagi menerangkan kepada mereka -agama dll-)” [Surah Ibrahim : 4] Maka sudah selayaknya Muhammad SAW selaku imam dan penutup para Rasul menjadi seorang yang paling jelas tutur kata dan bahasanya.

Kehadiran Muhammad Rasulullah SAW di dalam komuniti bangsa Arab telah membawa kesan yang amat sangat besar kepada bangsa Arab dan bahasanya. Keindahan bahasanya yang diiringi keperibadiannya yang mulia menyebabkan dia menerima anugerah agung berupa gelaran Al-Amin. Tiba masanya, Baginda diamanahkan pula membawa risalah Al-Quran yang merupakan tempayan yang menyimpan agama, hukum, hikmah, ilmu, sejarah dan sebagainya.

Al-Quran dan Rasulullah mempunyai pengaruh yang Maha dahsyat kepada bangsa Arab dan bahasanya. Pengaruh yang bukan hanya mengubah bahasa bahkan mengubah bangsa. Mengubah sikap dan tingkah laku. Mengubah cara berfikir dan cara bekerja. Mengubah gaya dan matlamat hidup. Mengubah segala-galanya. Perubahan yang paling dahsyat yang terjadi adalah lahirnya satu-satunya tamadun gergasi dunia yang berasaskan agama.

Bangsa Arab yang terpecah-pecah politik dan gaya bahasanya kini bersatu dalam satu bahasa rasmi iaitu Quraisy. Pengaruh Islam kepada kesusasteraan Arab juga tidak terkecuali. Secara garis besarnya perubahan yang paling menonjol yang berlaku adalah sebagai berikut :

1. Perubahan pada lafaz dan struktur ayat.

2. Perubahan pada makna yang disampaikan.

3. Perubahan pada topik yang dibincangkan.

Para penyair yang merupakan lambang dan kayu ukur tahap kesusasteraan bangsa Arab berpaling arah. Mereka meninggalkan syair-syair yang mengagung-agung nasab mereka, syair-syair yang menyulut api permusuhan, syair-syair tentang wanita kepada syair-syair yang tinggi nilainya. Bahkan tidak sedikit penyair yang meninggalkan syair secara keseluruhan seperti Labid bin Rabiah (seorang penyair mu’allaqah-Mu’allaqah adalah karya-karya pilihan yang lulus penilaian komuniti penyair di pasar dan karya yang lulus itu mendapat penghormatan ditempelkan di Ka’bah-). Labid hanya mengatakan satu bait sahaja setelah keislamannya iaitu, “Alhamdulillahillazi lam yu’tini ajla hatta labistu minal islami sarbala”

Hal yang hampir serupa berlaku kepada ‘Umar ketika ditanya akan syair yang baru setelah keislamannya, beliau menjawab, “Allah telah menggantikan syair dengan Al-Baqarah dan Ali Imran.

Keadaan ini membuatkan sebahagian pengkaji menyangka bahawa Islam telah menyebabkan kemunduran dan kesan negetif bagi perkembangan sastera di zaman ini. Sangkaan ini telah diutarakan oleh ramai pihak antaranya Ibnu Khaldun dalam karangan agungnya Muqaddimah. Penyataan Ibnu Khaldun ini mungkin merujuk kepada apa yang dinyatakan Ibnussalam Al-Jumahi dalam karya agungnya Tabaqat As-Syu’ara’.

Kita mengakui perubahan yang berlaku pada masyarakat Arab secara umum dalam memberi tindak balas dengan kedatangan Islam. Namun untuk menilai dan melabelkan kemunduran dari sudut kesusasteraan dengan kedatangan Islam adalah satu hal yang berlebihan. Hal ini dapat dibuktikan dimana persaingan yang berlaku pada komuniti Arab ketika itu sangat sengit. Kita telah banyak mendengar bagaimana usaha kelompok Kuffar demi melawan Islam. Hal nyata yang dilakukan adalah umpama menium seruling, membuat bising, mengolok-olok dan macam-macam lagi demi mengalihkan tumpuan manusia yang sedang mendengar Al-Quran atau hadis Rasulullah. Bahkan, tidak jarang penyair-penyair kuffar hadir untuk duel dengan penyair-penyair muslim.

Pernah satu ketika datang kepada Rasulullah SAW kaum dari Bani Tamim pada tahun Fathu (Pembukaan Kota Mekah). Mereka masuk ke dalam masjid dan berseru, “Hai Muhammad keluarlah kepada kami dan kita saling bertarung!” Maka Rasulullah SAW melayani cabaran Bani Tamim tersebut. Bangunlah ‘Atharid Bin Hijab lalu memberikan khutbah. Lalu Rasulullah SAW menyuruh Tsabit Ibnu Qais membalas khutbah tersebut. Kemudian bangun pula penyair Bani Tamim bernama Zubraqan bin Badr. Antara yang dikatakannya, “Nahnul kiramu fala hayyun yu’adiluna minnal muluku wa fina tanshubul biya’u, wakam qasarna minal ahyai kulluhum ‘indannihabi wa fadhlul’izzi yattabi’u..” Lalu Rasulullah SAW memerintah Hassan Ibnu Tsabit untuk menjawab syair tersebut. Antara yang dikatakan, “Inkana finnasi sabiquna ba’dahum fakullu sabaqin liadna sabaqihim tabi’u, a’tu nabiyyal huda wal birru tho’atuhum fama wanna nashruhum ‘anhu wala naza’u akrim biqaumi rasulullahi syi’atuhum iza tafarraqatil ahwa u wassyiya’u.”

Peristiwa di atas jelas menunjukkan betapa sastera menjadi pedang tajam yang membantu masing-masing golongan muslim dan kuffar dalam mencari tempat di hati dan minda masyarakat. Kemampuan dan tahap kesusasteraan masyarakat Arab yang kemudian menjadi masyarakat muslim semakin hebat dengan kehadiran Islam. Hebat kerana terpengaruh dengan keindahan bahasa Al-Quran. Hebat kerana terpengaruh dengan makna dan topik yang diangkat Al-Quran. Al-Quran sejak itu dan hingga kini menjadi rujukan yang mengandung nilai kesusasteraan yang amat tinggi.

Pengaruh besar Al-Quran dan Islam kepada kesusasteraan Arab menjadikan kesusasteraan Arab berubah bentuk dan warna. Ia seakan-akan bayi yang baru lahir. Segar!

Kita melihat perkembangan ketika itu semakin pesat. Namun, ketika keadaan umat Islam berubah, agama mula menjadi warisan. Golongan sahabat dan tabiin serta tabiuttabiin semakin berkurang. Umat islam khususnya para sasterawan mula keluar dari nilai-nilai murni yang dijunjung dan dipelihara para sasterawan muslim di dalam karya mereka sebelum ini. Mulalah lahir generasi muslim akan tetapi tidak tegas dalam sikap dan tingkah lakunya. Keislamannya rosak dengan ancaman dan cabaran zaman mereka yang mula diserang pelbagai penyakit dunia. Para penyair khususnya mula menjadikan syair senjata demi memenangkan idea mereka. Seperti mu’aradah (duel) yang terjadi antara Jarir dan Farazdaq dalam mempertarungkan syair-syair fanatik kepuakan, perselisihan, fitnah dan kesesatan. Ada pula golongan penyair gazal yang melantunkan syair-syair picisan di tempat-tempat bersukaria. Bahkan golongan ini sampai di kota suci Mekah dan Madinah. Kita mendengar sebahagian nama-nama mereka seperti Thuwais, Saib Khatsir, Jamilah, Ahwash, ‘Urji dan ramai lagi. Kita bahkan menemukan penyair yang peribadi mereka membingungkan seperti Abu Nawas. Abu Nawas hanyut di dalam syair-syair khamar, junun dan wanita (mar’ah) tapi ketika dia insaf dia menulis syair zuhud dan kematian seperti syairnya, “Ilahi lastu lilfirdausi ahla wala aqwa alannaril jahim, fahabli taubatan waghfir zunubi fainnaka grafiruzzanbil azimi..”

Perubahan terus berlaku seiring dengan berjalannya waktu. Fikrah islamiyyah semakin mewarnai kesusasteraan Arab dan menjadi sebati walau penyakit-penyakit duniawi tidak berhenti merebak.

Tibalah kita di zaman moden melihat warna-warna baru dalam tubuh kesusasteraan Arab. Pengaruh aliran klasik, romantik, fan lil fan (seni untuk seni), syirul hur (syair bebas dari bahr-bahr adalah kerangka atau awzan dalam syair Arab) dan banyak lagi aliran lain. Tidak hanya itu lahir pula aliran-aliran pemikiran yang pelbagai yang menjadikan sastera ladang perjuangan. Aliran feminisme, liberal, marxis, pro-barat, modernis, sufi dan yang seumpamanya.

Tidak cukup dengan itu lahir pula di zaman kita hari ini usaha menghancurkan bahasa Arab menggunakan karya-karya sastera. Mereka gigih berusaha menjadikan bahasa Ammiyyah yang serba kekurangan dan murahan sebagai pengganti. Mereka rosakkan lagi dengan meninggalkan asas-asas dalam bahasa Arab dan kesusasteraannya. Mereka celarukan dan rojakkan bahasa dan menganugerahkannya sebagai karya maha dahsyat. Nilai-nilai dan norma-norma kesusasteraan dihancurkan. Mereka yang berkepentingan disebalik keadaan ini sedar bahawa ia akan memberikan kesan yang besar iaitu larinya masyarakat dari bahasa ibunda mereka iaitu Arab yang luhur. Ia merupakan satu-satunya penyebab yang dapat memisahkan antara masyarakat dengan Al-Quran. Bagaimana tidak padahal mengalir darah bahasa rosak dan rojak dalam diri masyarakat yang tidak memungkinkan mereka memahami Al-Quran!!

Melihat akan bahaya yang mengancam, para sasterawan muslim yang sedar berjuang untuk menyusun dan mendokumentasikan, nilai-nilai, asas-asas, ciri-ciri, warna dan bentuk kesusasteraan Islam yang kita kenal dengan Adab Islamiy. Mereka mula menyusun dan mengkategorikan karya-karya yang perlu dijadikan contoh teladan dan perangsang dalam berkarya.

Ia kemudian mula dipopularkan di majalah-majalah dan akhbar-akhbar. Para pelajar dan pengkaji mula menjadikannya sebagai mata pelajaran dan bahan kajian. Kesan dan pengaruhnya mula dirasakan masyarakat dan para sasterawan tentunya.

Adab Islamiy berjaya meletakkan petanda dan garis panduan yang membuatkan setiap individu bebas berkarya tanpa perlu keluar dari jalur yang ditetapkan syarak. Kaum kuffar dan musuh Islam sentiasa melaungkan dan memaksa manusia untuk mengakui bahawa disiplin yang ditentukan dalam kesusasteraan Islam sebagai penghambat dan penyebab ketidakberkembangnya sastera. Bahkan peningkatan dan perkembangan pada mereka hanya ketika manusia keluar dari disiplin yang ditentukan Islam. Hal ini terbukti bilamana karya yang menyesatkan milik Nagib Mahfuz memenangi anugerah nobel. Padahal karyanya itu jelas-jelas memusuhi agama, bangsa dan bahasa.

Kesusasteraan Islam sama sekali tidak menghambat apalagi mengongkong seseorang untuk bebas bekarya, Kerana sisi pandang umat Islam kepada bebas adalah berbeza. Bebas bukan bererti bebas seperti yang ditafsirkan barat dan kaum kuffar. Kebebasan manusia adalah tanggungjawab.

Bagi umat Islam Al-Quran telah menggarisbawahi dua golognan sasterawan. Allah SWT berfirman, “Wassyu’ara u yattabi’uhumul ghawun, alam tara annahum fi wadin yahimun, wa annahum yaquluna ma la yaf’alun, illallazina amanu wa ‘amilussholihati wa zakarullaha katsiran wantasharu mim ba’di ma zulimu wa saya’lamullazina zolamu ayya munqalabin yanqalibun.” Surah Asy-Syu’ara’ : 224-227

Al-Quran membahagikan penyair yang menjadi maskot kepada sasterawan kepada dua golongan. Golongan pertama, adalah mereka yang tidak memiliki dhowabit (prinsip atau garis panduan) dalam berkarya. Tidak ada ikatan dengan Islam. Maka mereka adalah golongan yang diikuti oleh orang-orang yang sesat dan rosak. Mereka mengatakan perkara-perkara yang tidak mereka lakukan.

Golongan kedua adalah mereka yang iltizam dengan prinsip dan garis panduan (dhawabit) yang dirumuskan dari syariat Islam. Mereka menggunakan sastera untuk memberikan jawapan dan penyelesaian bagi permasalahan-permasalahan semasa di zaman mereka. Iman, amal sholeh, mengingati Allah dan tidak berlaku zalim adalah keperibadian asas yang dimiliki golongan ini.

Demikianlah secara ringkas, kemunculan mata pelajaran atau ilmu atau bidang atau apalah namanya yang kita kenal dengan Adab Islamiy. Semoga para sasterawan kembali merujuk kepadanya dan menjadikannya panduan dalam menyemarakkan lagi dunia dengan karya-karya segar yang menjadi petunjuk dan bukan sebaliknya.

BIDANG PENGAJIANKU (KESUSASTERAAN ARAB): ULAMA NUSANTARA-Tulisan Ulama Melayu dalam Kesusasteraan Arab

Sheikh Tahir Jalaluddin al-Minankabawi

Ulama yang berasal dari Minangkabau ini, mengukir populariti tersendiri. Riwayatnya yang panjang dimulai di Mekah, Mesir, Minangkabau hingga akhirnya meninggal dunia di Semenanjung. Beliau adalah bapa Tan Sri Hamdan, iaitu bekas Ketua Negeri Pulau Pinang suatu masa dahulu.

Tidak banyak puisi beliau yang telah dijumpai baik dalam bahasa Arab atau pun bahasa Melayu. Berdasarkan maklumat yang ada, diketahui beliau berkemampuan menggubah puisi dalam bahasa Arab dan Melayu.

Di antara puisi Sheikh Tahir Jalaluddin Minangkabau dalam bahasa Melayu (22 bait) dan bahasa Arab (12 bait) yang dijumpai termaktub pada bahagian akhir kitab Al-Manhajul Masy-ru' karya Sheikh Ahmad Khatib bin Abdul Latif Minangkabau.

Haji Abdullah Fahim

Mufti Pulau Pinang ini adalah salah seorang ulama Semenanjung Melayu yang terkenal pada zamannya. Beliau adalah datuk kepada Perdana Menteri Malaysia kini iaitu Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi.

Puisi-puisinya yang ditulis dalam bahasa Arab disiarkan dalam beberapa buku karangan beberapa ulama atau tokoh Islam yang berasal dari bahagian utara pantai barat Semenanjung Melayu pada zaman silam.

Maklumat yang ada pada penulis diriwayatkan bahawa Haji Abdullah Fahim, Sheikh Muhammad Nur al-Fathani dan Tengku Muhammad Zuhdi al-Fathani. Ketiga-tiganya mendalami ilmu sastera Arab daripada Sheikh Ahmad al-Fathani. Daripada sekian ramai murid Sheikh Ahmad al-Fathani, dikatakan bahawa mereka bertiga adalah yang paling berbakat dan paling mahir ilmu sastera Arab.

Sheikh Wan Ibrahim al-Fathani al-Qadhi

Dua orang anak Sheikh Abdul Qadir Bendang Daya al-Fathani cukup masyhur bagi masyarakat Melayu, baik di Mekah mahupun seluruh dunia Melayu.

Kedua-dua beliau ialah Sheikh Wan Ismail al-Fathani atau lebih dikenal dengan sebutan Pak De El al-Fathani. Adik beliau ialah Sheikh Wan Ibrahim al-Fathani atau lebih dikenali dengan sebutan Pak Cu Him Gajah Mati.

Sungguhpun Pak De El al-Fathani seorang ulama besar, namun puisinya dalam bahasa Arab ataupun Melayu tidaklah begitu banyak jika dibandingkan dengan adiknya, Pak Cu Him Gajah Mati. Kedua adik-beradik itu adalah sepupu Sheikh Ahmad al-Fathani.

Kepakaran Pak Cu Him menggubah syair dalam bahasa Arab sangat dikagumi sesama golongan ulama di Kedah pada zamannya. Ini kerana beliau boleh mencipta sesuatu syair Arab sambil duduk dalam kereta tanpa menggunakan waktu yang panjang atau lama untuk berfikir.

Menurut riwayat bahawa pada zaman itu memang tidak ditemui ulama di Semenanjung Melayu dan Patani yang berkebolehan menggubah syair Arab dengan cara itu. Tetapi yang berkemampuan berbuat demikian untuk syair bahasa Melayu di Kedah terdapat seorang ulama sahaja, beliau ialah Haji Abdur Rahman Merbok.

Beberapa syair/nazam Pak Cu Him yang sempat dicetak terdapat beberapa tempat, di antaranya ialah dalam karya Fathul Jalil wa Syifaul Ghalil yang diselit-selitkan di perantaraan kalimat-kalimat biasa.

Dalam sebuah risalah judul Riyadhul 'Abidin karya muridnya Haji Wan Muhammad Yusuf ibnu Wan Husein al-Fathani, terdapat 15 bait syair Pak Cu Him pada halaman terakhir. Seberkas tulisan tangan (makhthuthat) Pak Cu Him yang berupa syair-syair Arab dapat dikumpulkan dan menjadi koleksi simpanan penulis.

Sebagai bukti beliau memang sangat tabahhur menggubah syair Arab, bahawa terjadi dalam keadaan sakit (berada di hospital) menjelang kewafatan beliau masih sempat menggubah syair berupa wasiat. Syair wasiat itu diserahkan kepada muridnya Haji Hasan Sik. Waris Haji Hasan Sik, lalu beliau menyerahkan pula syair wasiat itu kepada seorang anak Pak Cu Him bernama Wan Salehuddin dan penulis sekitar tahun 1990.

Sheikh Utsman Jalaluddin al-Kalantani

Terdapat beberapa orang murid daripada sekian ramai murid Tok Kenali yang terkenal dan paling menonjol dalam kecemerlangan ilmu pengetahuan, termasuk salah seorang ialah Sheikh Utsman Jalaluddin.

Sheikh Utsman Jalaluddin mempunyai wawasan dan karakter perjuangan keilmuan tersendiri, selain membuka pengajian pondok di Penanti. Beliau juga menghasilkan karangan dengan model dan gaya cipta tersendiri.

Puisi-puisinya disiarkan pada halaman-halaman muka karyanya, ialah; 7 bait pada Mathali'ul Anwar wa Majami'ul Azhar, juzuk yang pertama. Pada karyanya Anwarul Huda wa Amtharun Nada, juzuk yang pertama terdapat tiga jenis puisi. Yang pertama terdiri daripada 4 bait, sesudah itu diceraikan dengan kalimat-kalimat bahasa Melayu terdapat 7 bait, pada halaman 2 hingga 3 terdapat puisi yang panjang terdiri daripada 29 bait. Puisi yang 7 bait dan 29 bait selain teks Arabnya diterjemahkan juga oleh Sheikh Utsman Jalaluddin sendiri.

Pada karyanya berjudul Asy-Syarhul Kabir, terdapat puisi-puisi 10 bait pada halaman depan, disambung dengan 8 bait, dan 3 bait pada halaman terakhir. Karya ini diselesaikan pada Sabtu, 16 Syaaban 1358 H/30 September 1939 M.

Memperhatikan perkara-perkara tersebut, dapat diambil kesimpulan bahawa Sheikh Utsman Jalaluddin berusaha memperkenalkan kesusasteraan Arab melalui karya-karyanya itu kepada masyarakat Melayu.

Kesusasteraan Arab dunia Melayu moden

Semua ulama yang penulis sebutkan di atas dan sebelumnya adalah dianggap sebagai ulama tradisional dunia Melayu, jika mereka melakukan penulisan dalam bahasa Melayu menggunakan tulisan Melayu/Jawi.

Pada waktu menjelang kemerdekaan Indonesia, penulisan Islam mulai bertukar dengan bentuk latin/rumi, yang disebut sebagai zaman moden. Ini kerana sistem pendidikan mulai berubah, maka hafalan kalimat-kalimat Arab berbentuk nazam atau syair mulai menurun.

Jika kita bandingkan dengan zaman tradisional, semua pengetahuan agama Islam adalah dihafal dalam bentuk matan. Matan-matan tersebut hampir semuanya dalam bentuk nazam atau syair. Setiap matan terdiri dari beratus-ratus bait, hingga 1,000 bait, bahkan ada yang lebih panjang daripada itu.

Sistem pengajian moden tidak menekankan hafalan matan seperti zaman tradisional seperti yang dialami oleh ulama-ulama dunia Melayu yang tersebut.

Oleh itu mahu tidak mahu kita mengakui bahawa ilmu kesusasteraan Arab turun menjunam, hampir-hampir tidak dikenali lagi oleh pelajar-pelajar Islam yang memasuki pendidikan Islam secara moden.

Baik di Indonesia mahupun Malaysia, tidak banyak buku yang dihasilkan yang khusus membahas kesusasteraan Arab dalam bentuk tulisan Latin/Rumi jika kita bandingkan dengan bentuk tulisan Melayu/Jawi. Namun sebagai pelengkap beberapa buah buku kesusasteraan Arab yang ditulis dalam tulisan Latin/Rumi, penulis singgung juga di sini, ialah:

Dr. Moh. Tolchah Mansoer, S.H

Tokoh terpelajar yang mendapat pendidikan sepadu tradisional dan moden ini dulunya adalah seorang pensyarah universiti di Jawa Tengah, Indonesia.

Beliau menghasilkan banyak karya, mengenai sastera Arab ialah: Sajak-sajak Burdah Al-Imam Muchammad Al-Bushiriy. Menurut penelitian penulis, buku tersebut adalah yang pertama membicarakan Burdah al-Bushiri dalam bahasa Melayu/Indonesia yang terlengkap, terjemahan dari Arab ke Melayu/Indonesia, membahas pelbagai aspek secara ilmiah akademik dalam konteks gabungan antara dunia klasik dan moden dan lain-lain.

Bahkan penulis berpendapat ia merupakan buku pertama seumpamanya yang ditulis dalam bahasa Indonesia.

Perlu dicatatkan di sini bahawa karya Burdah al-Bushiri ini bukan bererti yang pertama diperkenalkan dalam bahasa Melayu, kerana jauh sebelum ini diperkenalkan oleh ulama tradisional, iaitu Sheikh Wan Ali bin Abdur Rahman Kutan al-Kalantani dengan judul Majmu'ul Qashaid wal 'Awaid (1320 H/1902 M).

Prof. Madya Osman Bin Haji Khalid

Pada masa penulis sedang kebingungan mencari buku kesusasteraan Arab dalam bahasa Melayu moden setelah karya Dr. Moh. Tolchah Mansoer, S.H tersebut di atas, tiba-tiba di sebuah kedai buku di Alor Setar, Kedah sekitar tahun 1989 penulis hanya menjumpai sebuah buku judul Kajian Teks Pilihan Kesusasteraan Arab oleh Osman Bin Haji Khalid.

Buku tersebut bukan berupa cetakan tetapi berupa salinan fotokopi, walaupun di bawahnya terdapat nama Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia. Buku tersebut diselesaikan di Kampung Teras Jernang Kajang, Selangor, Rabiulawal 1408 H/November 1987 M.

Bagi penulis, buku yang dihasilkan oleh Ustaz Prof. Madya Osman bin Haji Khalid yang penulis miliki itu tidak kalah pentingnya dengan buku Dr. Moh. Tolchah Mansoer, S.H tersebut.

Setelah penulis semak, mukadimah buku Ustaz Prof. Madya Osman Bin Khalid ternyata beliau telah menghasilkan beberapa buah buku lain mengenai kesusasteraan Arab, ialah: Kesusasteraan Arab Dalam Zaman Permulaan Islam dan Kesusasteraan Arab Di Zaman Abbasiah, Andalus dan Zaman Moden.

Prof. Dr. Haji Muhammad Bukhari Lubis

Karya beliau lebih dulu penulis kenal sekitar tahun 1988 daripada jati dirinya. Karya yang dimaksudkan ialah Pujangga Arab, cetakan pertama oleh Dewan Bahasa dan Pustaka, 1987.

Sepatah kata ditulis pada November 1982 M/Safar 1403 H. Empat tahun setelah buku tersebut penulis miliki (1991), tiba-tiba penulis berjumpa beliau membawa buku penulis berjudul Khazanah Karya di Perpustakaan Negara Malaysia.

Mulai saat itu, terjalin kemesraan dengan beliau kerana sering bertemu dalam pelbagai seminar yang diadakan di Kuala Lumpur dan tempat-tempat lainnya. Sebuah lagi buku sastera Arab karya beliau ialah Pancasuara: Himpunan Sajak Arab Klasik dan Moden (Ramadan 1401 H/Julai 1981 M).

Ustaz Ahmad Fahmi Zamzam M.A

Pada 1989, Persatuan Ulama Kedah meminta penulis membentang kertas kerja mengenai susur galur ulama Banjar dengan Kedah. Ketika itu juga penulis mulai berkenalan dengan Ustaz Ahmad Fahmi Zamzam.

Beliau mengemukakan kekagumannya terhadap sebuah puisi gubahan Sheikh Ahmad al-Fathani yang termaktub pada kitab Sabilul Muhtadin karya Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari. Secara diam-diam beliau telah menterjemah puisi Sheikh Ahmad al-Fathani itu.

Penghujung tahun 1993, Ustaz Ahmad Fahmi Zamzam juga pernah diminta membentang kertas kerja dalam Seminar Antarabangsa Kesusasteraan Islam Sedunia di Bangladesh.

Beliau menulis kertas kerja dalam bahasa Arab dengan memperkenalkan dua puisi Sheikh Ahmad al-Fathani, iaitu puisi Sheikh Ahmad al-Fathani ketika belajar di Mesir dan puisi yang ditujukan kepada Sultan Zainal Abidin III, Terengganu.

Puisi-puisi tersebut telah diterjemahkan oleh Ustaz Ahmad Fahmi Zamzam ke dalam bahasa Melayu, selain puisi Sheikh Ahmad al-Fathani yang termaktub dalam karya Sheikh Nawawi al-Bantani. Beliau yang berasal dari Banjar itu memperoleh pengajian sastera Arab ialah di Nadwah, India.

PENUTUP

Penulis berkesimpulan bahawa di tengah-tengah kelangkaan ilmu balaghah (retorika) dalam masyarakat Melayu masa kini, secara nyata ataupun tersorok-sorok barangkali masih ada ahli atau pakarnya.

Penulis berpendapat bahawa ilmu yang dipusakai dari zaman pengajian Islam tradisional itu tidak akan pupus hingga zaman moden ini apabila beberapa tokoh yang memahami ilmu tersebut berjuang bersungguh-sungguh menghidupkannya.

Oleh itu, kita mesti tambah giat mengumpulkan tenaga pakar untuk menghidupkannya supaya ilmu yang masih tersorok dan diketepikan menjadi bertambah jelas demi memperlihatkan ketinggian dan keagungan ilmu pengetahuan Islam.